▲ 주체 생성 위한 기독 운동론을 공부하기 위해 시민 단체 활동가, 선교 단체 간사, 신학생, 목회자, 직장인, 대학생 등 30여 명이 함께 모였다. (사진 제공 기독청년아카데미)

기독청년아카데미 '새로운 주체 생성을 위한 기독 운동론 강좌'가 시작되었다. 2012년 3월 27일부터 매주 화요일에 6주 동안 이어진다. 이날은 총 6강 중 첫 강좌로 '87년형 복음주의 체제를 넘어선 새로운 운동의 전망'은이라는 주제로 사람들에게 다소 생소하고 어려울 수 있는 기독운동론이라는 주제로 강좌가 시작된 것이다. 그 첫 시간, 30여 명의 수강자들이 속속들이 강의실로 모여들었다.

수강생들은 시민 단체 활동가, 선교 단체 간사, 신학생, 목회자, 직장인, 대학생 등 다양했다. 소속은 다양했지만, 삶에서 어떻게 하나님나라의 가치를 재생산해내고 새로운 주체로 서고 세울 것인지 고민하는 것 같았다. 첫 강의의 강사는 87년형 복음주의 논쟁의 주인공이라 할 수 있는 정정훈 편집위원(<복음과 상황>)이다. 정정훈 편집위원의 강의는 87년형 복음주의 논쟁이 촉발된 지 3개월이라는 시간 동안 그의 문제 제기와 의제가 논쟁과 토론을 통해 어떤 변화와 발전이 있었는지 논의할 수 있는 자리였다. 그리고 87년형 복음주의 체제의 한계를 넘어서기 위해 어떤 변화를 시도해야 하는지 제안하며 새로운 기독 운동의 전망을 바라는 시간이었다.

▲ 수강생들이 강의를 시작하기 전 자기소개를 하고 있다. 소속은 다양했지만 삶에서 어떻게 하나님나라의 가치를 재생산해내고 새로운 주체로 서고 세울 것인지 고민하는 것 같았다. (사진 제공 기독청년아카데미)

정정훈 편집위원은 87년형 복음주의가 어떻게 형성되었는지를 설명하는 것으로 강의를 시작했다.

"87년형 복음주의 형성을 이해하는 데 있어서 중요한 고리는 인적 연결입니다. 신앙의 대상이 아니라 사유의 대상으로서 교회를 바라볼 때, 복음주의는 사회학적이고 인류학적인 개념입니다. 초월적인 하나님이 역사하시는 과정은 신학자들이 하는 분석이고, 문학 연구자로서 실제로 돌아가는 원리를 분석하려고 합니다. 실제로 맺는 관계성을 분석하고 연구하는 것입니다.

한국교회에서 87년형 복음주의가 어떻게 움직일까요? 교회, 대학, 신학교, 선교 단체 출신에 따라 분류될 수 있습니다. 사랑의교회(옥한흠, 이국운, 양세진, 김형국), 온누리교회(양희송), 남서울교회(이문식, 강경민), 할렐루야교회(이만열, 윤환철)의 범강남형 중대형 복음주의 교회(물량 중심이 아닌, 개혁적인 사랑의교회, 할렐루야교회, 서울영동교회, 온누리교회 같은)의 분들이 복음주의 운동의 인적, 물적, 영적 지원을 했습니다. 대학 출신으로는 서울대학 출신이 많습니다. 손봉호, 이만열, 김회권, 최은상, 김형원, 이국운, 황병구, 양희송이 그들입니다. 신학교는 총신이 다수입니다. 김형원, 구교형, 이광하, 정운형 등입니다. 합신은 이만열, 강경민, 이문식이 있습니다. 학생 선교 단체 운동의 큰 결실은 학복협으로 볼 수 있습니다. 지구촌교회, 사랑의교회, 온누리교회가 87년형 복음주의 형성에 큰 영향을 미쳤습니다. 선교 단체는 IVF가 많은 영향력을 행사하고 있습니다.

이 분류의 유일한 공통분모는 무엇일까요? 바로 남자라는 것입니다. 실제로 복음주의 운동을 남성만이 한 것은 아닙니다. 하지만, 거의 암담할 정도로 남성이 주도하고 있었습니다. 교인 성비의 구성에는 여성이 훨씬 많으나, 운동의 전면에는 남성이 대다수입니다. 87년형 복음주의는 '넌 내 라인이니깐 끌어줄게'는 아니었지만, 상호 작용이 많이 있었습니다. 재미있는 것은 복음주의 운동 3세대들을 보면 서울대, IVF, 강남형 중대형 교회 출신들이 인적 네트워크를 이루며 의제를 만들고 논의가 촉발되었습니다. 김회권 목사와 복상 2월호 인터뷰를 하면서, 당시 복음주의 운동의 주체들 사이의 표현을 우정의 연대라고 했습니다. 그것이 이런 인적 연대의 기반을 바탕으로 한 것이 아니냐 하는 생각을 하게 했습니다. 범복음주의 진영 안에서 보이지 않는 관계망을 형성하고 있는 것이 아닌가 하는 가설을 설정해 봅니다."

▲ 강의는 두 시간 넘게 이어졌다. (사진 제공 기독청년아카데미)

이어서 정정훈 편집위원은 현재 복음주의권에서 함께하고 있지만 87년형 복음주의 운동을 주도하여 형성하는 인적 연결에 비켜 서 있는 새로운 흐름에 주목했다. 이 흐름을 살펴보는 것은 앞으로 기독 운동에 있어서 이 흐름들의 영향력이 커질 것이라는 전망에 근거했다. 첫 번째가 박득훈, 방인성 목사, 두 번째가 개척자들, 세 번째가 아름다운마을공동체 그리고 마지막 네 번째가 새벽이슬이다.

"87년형 복음주의의 인적 연결과는 다른 새로운 흐름이 있습니다. 주목해야 할 지점인데요. 첫 번째로 박득훈, 방인성 목사를 들 수 있습니다. 박득훈(ESF출신) 목사는 84년 영국 유학을 가서 고신 재건파 목사인 방인성을 만나 친분과 깊은 우정을 쌓습니다. 마치 손봉호와 이만열의 교우와 같아 보이네요. 좋은 의미에서 급진적(redical, 원칙에 충실한)인 특징을 갖고 있습니다. 자신이 가지고 있는 신앙에 대해서 급진적입니다. 이분들은 운동 방식에서 기존의 87년형 복음주의 운동과는 조금 다르게 운동을 합니다. 박득훈 목사가 함께한 교회개혁실천연대(87년 복음주의 운동 노선인 백종국 교수, 오세택 목사도 결합), 방인성의 촛불을켜는그리스도인모임이 그러합니다. 이분들은 생각하며 동시에 행동합니다.

▲ 첫 강의의 강사는 87년형 복음주의 논쟁의 주인공이라 할 수 있는 정정훈 <복음과 상황> 편집위원. (사진 제공 기독청년아카데미)

87년 복음주의의 특징은 행동 전에 생각했다는 것입니다. 87년 체제는 '분단되었으니 통일하자' '자본주에 문제가 있으니 사회주의하자' 라는 상황 속에 복음주의자들은 이 상황을 어떤 관점을 가져야 할까를 생각하다가 시간을 다 보냅니다. 이런 상황 속에서 굉장히 수세적으로 만들어진 것이 87년형 복음주의라고 생각합니다. 문제가 많은데 바로 운동의 흐름에 함께하기는 힘들었기에 정체성을 지키며 고민하며 만들어진 것이 87년형 복음주의인 것입니다. 행동주의 이전에 신중주의인 것이죠. 좌로나 우로나 치우치지 말자는 운동 방식을 지향하며, 모두를 설득하려고 했습니다. 그러나 박득훈, 방인성은 그렇지 않았습니다. 정체성에 대해서 심각하게 생각하지 않았던 것 같습니다. 영국에서 공부하며 어느 정도 그 부분에 대한 사회과학적, 신학적 정리를 마쳤고 확신을 가지고 있었습니다. 80년도 당시에 한국을 떠난 조건도 무시할 수 없을 것입니다.

두 번째, 개척자들입니다. 복음주의권 안에서 전혀 족보가 없다고 할 수 있는 조직입니다. 보수적인 교회에서 세기모(세계를 향한 기도 모임)로 시작해 국제 평화 운동을 했고, 지금은 강정마을에서 중요한 역할을 하고 있습니다. 개척자들의 특징은 복음주의적 경향성이 강하다는 것입니다. 이는 보수적인 신앙고백을 한다는 것에서 그렇습니다. 이것은 기존 일반운동권과는 결이 다른 부분입니다. 자신의 신앙에 대해서 충실하게 끝까지 밀고 갈 때, 다른 사회 운동 그룹들과 공존할 수 있는 접점이 있습니다. 촛불집회 때에도 개척자들은 적극적으로 참석했는데, 폭력·비폭력 논쟁 속에서 개척자들과 운동권 사이의 긴장감이 있었습니다. 하지만 이번에 강정마을에서도 느꼈지만, 일관되게 살아온 걸음이 울림을 주고 있습니다.

세 번째는 아름다운마을공동체입니다. 아름다운마을공동체는 신앙의 본질을 근원적으로 추구한다는 의미에서 급진성(Radical, 원칙에 충실한)을 가지고 있습니다. 이들은 믿음과 행동의 간극이 최소화되어 있습니다. 그리고 사회적인 운동 전선의 전면에 있기보다는 주체를 형성하고 재생산하는 것에 비중을 두고 있고, 사회적 제도와 구조의 변화보다는 일상에서 세상의 우상에 지배받지 않고 신앙하는 것에 대한 고민을 가지고 있습니다. 그에 대한 방법론으로 마을 공동체를 이루며 살고 있습니다. 공동체적 가치와 삶을 이루는 수위가 높습니다. 아름다운마을공동체는 현재 기독교뿐 아니라 일반 사회 속에서 대안을 찾는 여러 대안 세력들이 주목하고 있습니다.

네 번째는 새벽이슬입니다. 기독 청년 학생 단체 중 주목하는 조직입니다. 복음적 사회 선교를 하는 대학 선교 단체를 만들었는데, 지금까지 생존하고 있습니다. 87년 복음주의자들과 신앙고백이 유사한데, 87년 체제의 밀접한 지원을 받지 않고 자생적으로 선교 단체를 이루어갔습니다. 그래서 더욱 의미가 있습니다."

▲ 집중하여 진지한 자세로 수강하고 있는 수강생들. (사진 제공 기독청년아카데미)

정정훈 편집위원은 87년형 복음주의와 다른 새로운 흐름에서 운동을 이어온 4가지 경우의 단체와 인물을 집중적으로 소개하였다. 그리고 이 4가지 새로운 흐름에서 87년형 복음주의 운동의 위기를 극복할 수 있는 영감과 의미를 강조하며 기독 운동에 대한 전망을 이어갔다.

"사실 87년형 복음주의 체제에 대한 문제의식과 고민은 복음주의 운동 진영 내에서 계속 있어 왔습니다. 새로운 문제 제기의 상황은 아닙니다. 하지만, 분명한 것은 이전 패러다임은 위기에 처했고 아직 새로운 패러다임은 나타나지 않고 있다는 것입니다. 보통 사회학에서는 옛것이 사라졌으나, 새것이 등장하지 않은 상태를 '진짜 위기'라고 합니다. 87년형 복음주의 패러다임이 딱 이런 상황인 것 같습니다. 4세대의 출현 가능성이 있는데, 이는 87년 운동의 계승이라기보다는 새로운 운동의 1세대가 되는 것 같습니다.

앞에서 언급한 4가지 새로운 흐름의 그룹들은 87년형 복음주의 운동 그룹과 확연하게 구별되거나 무관한 관계에 있는 것은 아닙니다. 일정한 인적 연결망도 존재하고 운동에 대한 문제의식이나 과제에서 상호 결합되는 지점도 있습니다. 앞으로 이 흐름들의 영향력은 상대적으로 더욱 커질 것으로 보입니다. 대중 동원력이라기보다는 이 운동들의 상징적 파급력이 커질 것입니다. 새로운 운동의 특징이 자비량 스타일입니다. 자급자족하며 자생합니다. 그런데 87년형 복음주의 운동은 소위 말하는 강남형 교회의 지원이 필수조건이었습니다. 신중한 복음주의의 특징은 운동의 이슈화가 느린 것입니다. 그러나 새로운 흐름은 운동의 이슈화에 빠릅니다. 그래서 교회에 던지는 이슈보다는 한국 사회 전체의 파급력이 더 강해 보입니다. 그렇기 때문에 일종의 전위 운동이 될 수 있습니다. 이것 때문에 한국교회의 대중적 흐름과 간극이 벌어질 수도 있는데, 이 간극을 어떻게 줄일 수 있을까에 대한 고민이 있습니다. 그런데 꼭 그렇게 할 필요는 없다는 생각도 듭니다. 새로운 흐름의 이러한 운동들은 자기 확신대로 살아내는 추동력이 강하기 때문입니다."

이 부분에서 정정훈 편집위원은 교회의 문제에 대한 변화 없이는 87년형 복음주의 운동의 위기를 극복할 수 없다고 힘주어 이야기한다. 그리고 하나님나라의 가치가 일관성 있게 한국교회에 적용되기 위해서는 인적 물적 토대의 자생력이 필수적이라고 강조했다.

"교회의 변화 없이는 복음주의 운동의 변화는 불가능합니다. 여기서 교회는 기독교의 근본적 조직 형식으로서 교회입니다. 교회의 형태는 다양하지만, 교회라는 신자들의 일상적 공동체는 기독교 신앙이 세계 속에 존재하는 기본적인 형태입니다. 성도들이 예배하고 교제하고 전도하는 차원의 교회가 변화되지 않는다면 복음주의의 변화와 좋은 영향력을 미칠 가능성은 거의 없습니다.

87년형 복음주의 운동은 현재 강남형 중대형 교회의 지원이 없이 운동이 불가능합니다. 운동의 주요 자원이 주요 명망가, 목회자들로부터 왔기 때문에 그렇습니다. 그렇기 때문에 이 운동을 지원했던 강남형 대형 교회의 성도들의 삶을 위협하지 않는 수준까지 운동을 할 수 밖에 없는 한계를 가졌습니다. 재정의 투명성 확보, 목회자의 좋은 설교가 있었지만, 사교육, 부동산, 금융 자본, 정치 지향을 건드리기는 매우 어렵습니다. 성토모를 지원할 수 있지만, 그 단체의 지향을 따라 살수 없는 것이 지금 교회의 현실입니다. 87년형 복음주의 운동은 결국 교회 문제로 갈 것입니다.

새로운 흐름은 결국 교회의 문제이므로 성찰성이 중요합니다. 진리에 대한 열정으로서 진리 그대로 행동하면 되는데, 그렇지 않기 때문에 문제가 발생합니다. 기독교는 우리가 의도하지 않게 타자를 존재 자체부터 문제와 결함이 있는 인식론적 폭력에 노출될 가능성이 높습니다. 독단적이어서 그렇습니다. 그래서 다른 사람들과 공존하기가 굉장히 힘듭니다. 타자에 대한 사랑이 타자에 대한 폭력을 낳습니다. 여기에 긴장감을 가져야 합니다. 이런 흐름이 십자군 전쟁으로부터 시작해 역사적으로 너무 많습니다.

물론 기독교 전통에는 해방과 평화의 소중한 전통도 있습니다. 그래서 자기 성찰적이어야 합니다. 우리가 동일시할 수 없는 타자성에 대해서 인정하고 가야 합니다. 그 존재들도 하나님의 형상으로 바라보아야 합니다. 이것은 기독교 신앙으로 충분히 설명 가능합니다. 우리는 제한된 지식과 경험으로만 하나님을 알 수 있을 뿐입니다. 우리가 하나님을 다 안다고 교만해서는 안 됩니다. 성찰적이라는 것은 목적이 있으면 그것에 부합하는 가를 반성하는 것입니다. 자기반성입니다. 그런데 이때 반성이 안 되는 것이 있는데, 목적 자체에 대한 반성입니다. 성찰은 목적에까지 이르러야 합니다. 내가 주장하는 것이 결국 나한테 돌아가는 것입니다. 자기 안에 자기 불안이 있어야 합니다. 복음주의자들은 진리에 대한 투철함을 가지고 있는데, 이와 동시에 성찰성도 진리에 대한 열정과 비례해야 합니다. 겸손함이 필요한 것입니다."

정정훈 편집위원은 새로운 기독 운동의 시작은 이러한 성찰성에 근거하여 새로운 패러다임으로 전환할 수 있어야 가능하다고 말한다. 그 과제와 전략으로 3가지 경우를 들었다. 첫째, 운동의 물적 토대를 스스로 구축하는 것 둘째, 구체적인 운동의 목표, 입장, 전략을 가지고 세상의 질곡에 서는 것, 세 번째로 현장 실무자들이 운동의 중심에 서야 한다는 것, 마지막으로 복음주의 운동의 사상적 토대가 굳건해야 한다는 것이다.

"새로운 기독 운동 패러다임의 필수 조건이 있습니다. 첫 번째, 운동의 물적 토대를 스스로 구축해야 합니다. 강남형 중대형 교회 의존형 혹은 명망가 의존형 재정 구조로부터 탈피해야합니다. 명망가나 교회의 지원에 의존도가 큰 운동은 자원 제공자의 입장으로부터 자유로운 운동을 하기 쉽지 않습니다. 자발적인 개인 회원 중심의 재정 구조를 갖추어야 합니다. 당장 쉽지는 않겠지만 독립적 재정의 확보는 운동의 자율성을 위한 사활적 과제입니다. 기독청년아카데미와 아름다운마을공동체를 그 예로 들 수 있습니다. 이들은 명망가 중심으로 운동하지 않습니다. 수강생이나 강사나 전부 운동원입니다. 재정도 철저하게 자립적이며 강남형 중대형 교회에 의존하지 않습니다. 그렇기 때문에 운동의 목적성과 자발성을 높일 수 있습니다. 혹, 교회의 지원을 받을 수 있습니다. 그럴 때는 운동의 가치와 방향에 대해 동지적 관계를 가지고 있을 때 가능토록 해야 합니다.

두 번째는 구체적인 목표, 입장, 전략을 가지고 세상의 질곡의 중심에 서는 운동이어야 합니다. 추상적 대의에 입각한 운동을 위한 운동이 되어서는 안 됩니다. 정확하게 문제를 설정하고 그것을 해결하기 위한 확고한 방향성과 목표를 명확하게 설정해야 합니다. 그 목표를 달성하기 위한 구체적인 전략을 가진 운동이어야 합니다. 다시 말해 구체적인 활동의 현장을 가지고 그곳에서 확실한 입장을 가진 운동을 전개해야 하는 것입니다. 운동의 영향력은 대중 동원력보다 이슈에 대한 밀착된 개입과 강도 높은 활동이 만들어 냅니다. 한국 사회의 질곡과 고통의 치열한 현장들에 주도적으로 참여하는 복음주의 운동을 기대합니다.

이러한 현장 중심적 운동이 앞으로 복음주의 사회 운동의 대표 선수들이 되어야 할 것입니다. 예를 들면, 개척자들과 송강호의 강정 해군기지 반대 운동이 있습니다. 작년의 희망버스가 중요한 투쟁이었던 것처럼 금년의 강정마을 투쟁이 그러합니다. 이는 사람을 많이 움직이는 것과 다른 또 다른 대중성이 있습니다. 한국 사회의 질곡와 왜곡을 변화시키는 대중성입니다. 이 차원을 강화시켜야 합니다. 운동은 변증법적 개념으로서 하나가 다른 모순을 넘어서는 것입니다. 모순을 넘어서는 것이 없다면 운동이라고 할 수 없습니다. 이렇게 하면 반대자와 공격자들이 많아집니다. 운동이 모순과 싸우는 것이기에 머무르고 싶은 사람들이 있기 때문에 당연한 현상입니다.

세 번째는 현장 실무 운동가들이 중심이 되는 운동이 되어야 한다는 것입니다. 운동의 기획자와 실무자가 괴리되어서는 안 됩니다. 한국 사회는 급변하는 사회이기 때문에 세대마다 공통의 문제의식이 있습니다. 386세대는 민주화라는 의제, X세대는 잘 먹고 잘 노는 것이라는 공통된 지향이 있습니다. 한국 복음주의 2세대는 공통된 지향과 그것을 푸는 과정에서 공유된 논의 과정이 있었습니다. 지금의 현장 실무 운동가들도 공통의 과제를 함께 고민하고 풀어나가야 합니다.

네 번째는 복음주의 운동의 사상적 토대가 명확해져야 할 필요가 있습니다. 사회 선교나 하나님나라 운동은 일종의 캐치프레이즈에 가깝습니다. 사적 정황, 즉 시대적 상황과 사회적 맥락에 구체적으로 기반을 둔 상태에서 운동이 지향하는 가치가 명확해져야 합니다. 이렇게 명확하고 분명하게 설정된 가치 지향 가운데서 운동의 방법 및 전략과 운동 조직의 운영 원리가 통합적으로 도출되어야 합니다. 가치의 명확화, 운동의 방법과 전략의 수립 원리, 운동조직의 운영 원리는 '사상'으로부터 나오는 것입니다. 새로운 기독 운동의 패러다임에 대한 앞의 3가지 과제들은 마지막 4번째가 제대로 수립되면 보다 쉽게 성취될 수 있습니다."

▲ 강의 후 질의응답 시간에 풍성한 내용들이 오고갔다. (사진 제공 기독청년아카데미)

2시간 가까운 강의를 마무리하면서 정정훈 편집위원은 새로운 기독 운동의 실험적 시도 두 가지를 제안했다. '운동 기관의 통합'과 '복음주의 인권 운동'이다. 그는 현재 복음주의 운동의 상층 리더들은 겹치기 출연이 많고 자원들도 분산되어 집중력 있는 지원이 되지 않는다고 하면서 유사한 과제를 가지고 있는 운동 단체들이나 연결되면 더 큰 시너지를 낼 수 있는 과업을 가진 운동 단체들의 효과적 통합을 고민해 볼 필요가 있다고 했다. 또한, 한국에서 가장 보편적인 사상적 입장을 가지고 가장 구체적인 질곡과 고통의 문제에 개입하는 운동은 현재 인권 운동인데 복음주의 운동 그룹으로서 '복음주의 인권위원회'가 형성되면 한다는 소망도 피력했다. 마무리 발언으로 결국 열쇠는 교회에 있다고 강조하면서 새로운 주체생성을 위한 기독 운동론 그 첫 강좌를 마쳤다. 강좌를 마치고도 강의에 대한 열기가 식지 않아 강사와 수강생들이 근처 분식집에서 뒤풀이 자리를 가졌다. 그곳에서도 풍성한 대화와 열띤 토론이 이어졌다.

이후 강의에 대한 질의응답 시간이 이어졌다. 강좌의 주제가 복음주의 운동 진영 내에서 논쟁이 많았던 만큼 질문도 풍성했다. 그 질문의 내용을 정리해 본다.

Q1.) 스스로 복음주의자로서 정체성을 갖고 있지 않은 것으로 아는데, 복음주의 논쟁을 촉발한 계기는 무엇인가? 그리고 기독교 세계관 논쟁의 결론을 어찌 보는가? 이전의 글들에서 복음주의라는 개념을 폐기해야 한다고 했는데 왜 다시 복음주의라는 개념을 쓰고 있는 이유가 무엇인가.

A1.) 지금은 회심해서 다시 복음주의자로 자처한다. 복음주의자가 아니라, 신앙고백까지 버리면 기독교까지 버려야 한다는 생각까지 나아갔다. 그런데 신앙고백을 버릴 이유는 없었다고 생각했다. 기세 논쟁에서 방편적으로 기세를 활용할 수 있다고 생각하나, 오히려 성경을 제대로 공부하면 된다고 생각한다. 복음주의를 사용한 것은 여러 역사적인 흐름 속에 하나라고 생각한다. 이런 관점에서 적극적으로 쓸 부분은 써야 한다. 신앙고백이 다른 것을 인정하고 나아가야 한다고 본다. 그리고 인류학적, 사회학적 관점에서 복음주의를 접근하는데, 이런 습속을 통칭한다. 개인적으로 너무 힘든 일이 있을 때 기도를 한다거나, 공감하는 사람들이 편하게 다가온다.

Q2.) 대중 참여적인 풀뿌리 운동의 토대를 만드는 것이 운동의 과제라고 할 수 있다. 특정 세력의 지원을 많이 받게 되면 운동의 동력이 흔들리는 약점이 필연적이다. 그래서 결국에는 신앙인 대중들이 있는 교회로 돌아와야 한다고 보는데, 이 문제를 해결할 대안은 무엇이 있을까? 그리고 고통의 현장에 대한 동참과 같은 현장 중심의 운동을 하면 소수 운동이 되고 힘이 떨어질 수 있는데 어떻게 돌파할 수 있을 것인가.

A2.) 결국 교회를 어떻게 변화시킬 것인가에 대한 문제이다. 이중 전략이 필요하다. 전위 운동과 후방 대중 조직은 다른 차원에서 생각해야 한다. 가장 우선순위는 사회 선교와 교회 갱신 중에서 고르라면 교회 갱신이다. 이런 분들이 교회를 20년의 시간 동안 형성해 가며 우정의 연대를 이루어야겠다. 200여 명의 교회 200개면 재정 지원의 문제를 충분히 해결할 수 있는 규모가 된다. 우리 운동이 눈치 보지 않으려면 자기 토대를 확보해야 한다. 전위 운동의 경우에는 특별히 더더욱 그러하다.

Q3.) 87년 체제의 세대와 생태계의 틀을 잡아 맥락을 짚어 주었다. 본인의 위치를 진영에 속하지 않아서 신랄한 비판을 한다고 했는데, 왜 87년형 체제의 논리를 가지고 그 안에서 그대로 설명해내는가? 87년형 복음주의 체제라고 분류되는 사람들 외에 드러나진 않지만 그 문제의식을 가지고 지금까지 운동을 하고 있는 흐름(복상의 초기 젊은 그룹들, 복청학연 그룹들 등)들이 있다. 그런데 왜 그런 흐름들은 배제했는가? 복원하려는 노력은 해 보았는가.

A3.) 그래서 87년형이라고 했다. 그리고 스스로 복음주의자이다. 중요한 문제 제기를 했다. 배제된 역사가 있다. 그래서 담론적 구조 내에서 변방에 있다. 이 지점에서 면밀히 살펴볼 필요가 있다. 배제된 사람들은 87년형 복음주의자라고 볼 수 없다. 87년형 복음주의는 아주 협소한 역사적 조건 속의 산물이다. 87년 복음주의자 3세대는 당시 운동의 흐름의 손, 발 역할을 하고 있는 사람들을 설정하고 있다.

Q4.) 앞선 질문자에 대한 질문에 동의가 된다. 배제된 사람들이 복원되어야 함을 이야기하며 같이 행동해야 하는데, 그러지 않은 점이 아쉽다. 본인이 말하는 교회의 성찰적 복음주의자로서 교회 공동체를 지금 꿈꾸고 있는지? 새로운 흐름에 대한 흐름 속에 다른 곳은 조직인데, 박득훈·방인성 개인을 언급했다. 이는 개인이 아닌 개혁연대를 주목해야 하는 것 아닌가? <뉴스앤조이>와 성토모를 언급하지 않은 이유는? 광야에서 생명력을 갖고 있는 단위에 대한 많은 주목을 해야 하는 것 아닌가하는 바람이 있다.

A4.) <뉴스앤조이>는 언론사라서 뺐다. 언론사를 운동 조직으로 봐야 하는지 모호해서 그랬다. 성토모는 아예 생각을 못 했다. 박득훈·방인성을 쓴 이유는 현장에서 자주 만났기 때문이고, 좋은 의미에서 운동의 어른이 필요하다는 측면에서 거론했다. 그리고 개인적으로 그분들이 몸담고 있는 조직을 정확히 잘 모르겠다. 본업은 한국 사회를 분석하는 것이다. 비전도 한국 사회의 진보 진영의 이론가로서 활동하고 싶다. 연구공간 수유너머가 일차적인 공동체이다. 거기 있을 때 제일 행복하다. 그래서 이런 조직 단위를 가지고 복음주의권에서 이렇게 하자고 깃발을 드는 것은 어렵다. 그런 차원에서 '트러블 메이커'로서의 역할을 잘 하고 싶다. 이 글이 시끄러웠던 이유는 실명이 거론되어서이지 않을까 싶다. 문제 제기의 역할을 복상으로 잡은 것은 언론 매체의 기능을 보았다. 이 진영에서는 운동의 전략가나 문제 제기자 역할이다. 지금 자신의 신앙은 고신의 신앙에서 크게 변한 건 없는 것 같다. 교회를 여러 곳을 떠돌다가 정하지 못하고, 그렇게 떠도는 친구들끼리 모여서 성경 공부를 하다가 그 단위가 교회와 같이 모인다. 개인적으로 인생 전반이 기독교를 향해 있지 않은 사람이다. 하나님에 대한 접근은 질적 차원으로 함께한다. 양적으로 많은 시간을 함께하고자 하는 것은 아니다. 부르심이 다른 것 같다.

Q5.) 자료조사나 실제적 인터뷰에 근거하기 보다는 인상에 근거한 작성이었던 것 같다. 목표 자체에 대한 성찰에 대한 이야기가 인상적이었다. 복음의 의미를 전유하는 그룹이 있는 것은 분명한 것 같은데, 그런 그룹에게 복음의 상대성을 받아들이는 것이 가능할까? 그리고 복음주의권 안에서 에큐메니컬 진영과 많은 교류를 하고 있는 사람들이 있는데, 그런 교류를 어떻게 생각하는가.

A5.) 인상적이라는 것은 맞다. 새로운 흐름에 대해서는 자세히 못 다루겠다. 그래서 다른 분들의 개입과 도움을 더 많이 필요로 하는 상황이다. 외부자라서 편하게 이야기했던 것 같다. 이런 빈 부분들은 내부적 논의를 통해서 해결하면 좋겠다. 김회권 목사가 존 스토트 사후에 누구를 봐야 하는가를 물었을 때, 멀리 가지 말고 민중신학을 조명할 것을 말했다. 이것은 한국 신학자들이 열심히 해야겠다. 그리고 어느 정도의 지점에서는 갈라서야 한다고 생각을 한다. 적절한 거리가 서로 공생할 수 있다고 본다.

다음 '주체 생성 위한 기독 운동론 강좌(2)'는 '복음주의 사회참여 운동의 맥락'에 대한 강의를 구교형 목사(성서한국 사무총장)를 모시고 듣는다.

조윤하 / 목사, 기독청년아카데미 정책기획팀